Abbas y Peres en el Vaticano
El papa Francisco hizo una invitación insólita al presidente palestino Mahmud Abbas y al israelí Shimon Peres. Les convocó en el Vaticano, no a unas negociaciones sino a rezar juntos por la paz. Algunos pensarán: si el secretario de Estado americano, John Kerry, con todas sus supuestas influencias, vio languidecer su entusiasmo inicial en el relanzamiento del proceso de paz en Oriente Medio ante la falta de una clara voluntad política de las partes, ¿qué puede conseguir el papa Francisco? ¿Un titular llamativo que hable de un encuentro histórico? Y después, pasada la actualidad, el silencio y el olvido. Un diplomático experimentado o un analista erudito, no habrían invitado a Peres y Abbas. El primero tiene noventa años y en julio de 2014 dejará de ser el presidente de Israel, mientras que el segundo acaba de cumplir setenta y nueve, y su obligado proceso de acercamiento a los islamistas de Hamás, que implica elecciones presidenciales y parlamentarias en enero de 2015, le llevará a dejar la presidencia palestina que ocupa desde 2005. Por otra parte, cualquier conocedor de la política israelí sabe que son el primer ministro, Benjamin Netanyahu, y su gobierno quienes tienen la última palabra sobre el proceso de paz. Y no es menos cierto que la reconciliación entre las facciones palestinas de Hamás y Fatah ha servido de pretexto a Netanyahu para paralizar las negociaciones. Netanyahu, líder del Likud, percibe a Israel como una fortaleza amenazada y es una comprensible obsesión por la seguridad lo que caracteriza todos sus movimientos. ¿Y qué decir del primer ministro de Hamás, Ismail Haniyeh, asentado en la franja de Gaza, y cuyo portavoz invitó al papa a visitar este territorio asediado por Israel? Sin Hamás es difícil hablar de paz en Oriente Medio, y además este movimiento islamista no da muestras de flexibilidad hacia Israel más allá de una tregua forzada.
De estas consideraciones podemos deducir que la iniciativa del papa Francisco no tiene un contenido político, pues sus fundamentos serían bastante endebles. Antes bien, es otro paso más en el diálogo entre las tres grandes religiones monoteístas, aunque se toma la paz como el hilo conductor del próximo encuentro en el Vaticano. Pero la paz no es solo es obra de los dirigentes políticos. Conocemos muchas paces y tratados en la historia que solo fueron treguas hasta la guerra venidera. La paz se construye, en primer lugar, entre los individuos, la gente corriente, cuando descubre que comparte muchos retos comunes con el otro a pesar de las diferencias culturales o religiosas. De hecho, el papa Francisco está convencido que el acercamiento y el diálogo entre las religiones es una contribución fundamental a la paz. El que dirigentes religiosos cristianos, judíos y musulmanes rechacen con energía, como viene sucediendo en los últimos años, que no es lícito matar en el nombre de Dios, supone un paso no pequeño. Sería bueno, no obstante, que esas voces elevaran más su tono para llegar a más gente.
Las relaciones del catolicismo con el judaísmo experimentaron una sensible mejoría en tiempos de Juan Pablo II, que gustaba de repetir la expresión “nuestros hermanos mayores” para referirse a los judíos, y que fue empleada por primera vez por el gran poeta nacional polaco, Adam Mickiewicz. Sin embargo, el papa Francisco ha querido ir un poco más allá de los gestos como las visitas a sinagogas hechas por sus antecesores. Ha depositado unas flores ante la tumba de Theodor Herzl, el fundador del sionismo, lo que habrá molestado a algunos palestinos, pero también hay israelíes que no estarán de acuerdo con el gesto de Francisco de detenerse a rezar ante el muro que separa Belén de Israel. No cabe duda de que el papa apuesta por la solución de dos Estados independientes, que responsables políticos de uno y otro lado aplazan indefinidamente en función de sus intereses personales en el contexto de complejas situaciones internas en lo político y lo social. Las parcelas de poder son en realidad más apreciadas que la propia paz, algo que incapacita para ver que el “cortoplacismo” perjudica el bien común.
Sin embargo, el mayor reto de Francisco en el futuro será el diálogo con el Islam. Seguramente hay dos vías: la de la razón y la de la toma de conciencia de que Abrahán es para las tres religiones “un padre en la fe y un gran ejemplo a imitar”, en expresión del papa en su discurso ante el gran muftí de Jerusalén.
La próxima cita en el Vaticano, sobre la que se apunta la fecha del 6 de junio, es más un encuentro interreligioso que un encuentro político. Acuden a visitar al papa dos hombres, exponentes de dos nacionalismos laicos, el sionismo y el panarabismo, acaso no marcados excesivamente en sus vidas por una dimensión religiosa. Sin embargo, tienen algo en común: la aspiración a la paz en una tierra en la que ha corrido demasiada sangre.